Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 482 金刚经略疏

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 482 金刚经略疏卍新纂大日本续藏经数位版, No. 482 金刚经略疏明元贤述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 1卷 X.25.482 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经金刚经略疏

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【CB】【卍续】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 482-A 金刚略疏序No. 482-A 金刚略疏序

众生汩没于生死海中。头出头没。无有出期。其故何哉。良以心镜本净。像色元虚。而众生认以为实。由是起欣厌･生去取･造妄业。而自甘招幻轮而忍苦。譬如梦中见虎。人与虎而俱非。眼裡生花。眼幷华而交病。执之不捨。寧有已时。我佛愍之。为说破有之法。名大般若。

般若凡有八部。而金刚其一也。金刚凡有六译。而秦译其一也。文约而義豐。辞显而理奥。实为八部之精要。其指归于破人･法之妄执。了一心之实相。令诸众生。不取于相。如如不动而已。

余弱冠时。即知读此经。求其義于诸疏。心殊厌之。以理本直也。而释之以迂迴。辞本显也。而索之于隐昧。盖多绊于二论之葛藤而不能自脱者也。及有弗宗二论者。则又妄逞胸臆。越宗趣而违佛旨。识者诃之。故疏金刚者不下数十家。求其善疏。莫之或闻。

辛巳之秋余自婺反建。寓居宝善。时心石师作金刚渎蒙。一宗圭峰长水而删繁就要。以便初機。命余订之。余虽从事其间。亦不过依他作解。因人成事而已。于己心终未能安。故金刚一疏。反成不了之业。

迨乙酉春改制後。倦于说禅。终日坦腹而卧。无以消闲。乃取是经日疏之。尽诛旧日葛藤。独揭崭新日月。但理求其当。辞求其达。无纡回隐昧之弊而已。三易稿而疏成。客有难余者曰。古疏上祖慈尊。下宗二论。无片言隻字。不有所本。今子弃之而弗从。岂子之智。能超于诸大圣哉。余曰是不然。子谓天亲能背无著不。曰不也。子谓无著能背内院不。曰不也。子既谓三圣相承。如水传器。则宜确守师说。如天台後学。一字不敢移易可也。今观天亲立二十七疑。已非无著之意。无著分一十八住。亦非内院之言。则何其分道而驰。若此哉。子若知无著･天亲之必不偝内院。则知余今日之必不偝无著天亲也。客谢而退。因幷录之。以弁简首。

石鼓主人释元贤题

金刚略疏 No. 482 金刚略疏福州鼓山涌泉禅寺传法沙门元贤述

金刚般若波罗蜜经

金刚宝名。其体最坚。一切物不能壞。其用最利。能壞一切物。故佛以之喩般若之德。

般若梵语。此云智慧。其体即实相。虽流转六趣而不损。犹金刚之坚也。其用即观照。能照破一切而不留犹金刚之利也。

约其功能称波罗蜜。波罗蜜亦梵语。此云彼岸到。意以生死为此岸。烦恼为中流。涅槃为彼岸。全由般若为之舟楫。乃能離生死岸。渡烦恼流。而登涅槃岸也。

经者镜心之文。载道之器。其義训法･训常･亦训径。法者十界同遵之正轨也。常者万古不易之常道也。径者出凡入圣之要路也。若今经即般若为修行者之正轨常道要路。是名为经也。

此经大旨。宗乎无相。而以不住为方便。复以梦幻泡影露电六观为方便中之方便。初破我相。次破法相。後破非法相。此三既破。即是实相。而实相无相。究竟无所得而已。证此无所得之法。是谓如如。是谓无为。是谓涅槃。是谓菩提。亦但有其名而已。向下备陈此旨。观者详之。

如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。

此古谓之证信序。乃明法有所受也。如是者。指法体也。不变不异曰如。離过绝非曰是。

我闻者。阿难自述所闻也。阿难已达我空。实不计我。但随俗假称。故名为我。我既无我。闻亦无闻。从缘生故不壞假名。即不闻闻也。

一时者。以诸方年月不同。难以标定。故但云一时。乃取师资合会。听说究竟。为一时耳。

佛。具云佛陀。此翻觉者。觉有三義。谓自觉･觉他･觉满也。

舍卫国属中天竺境。祇树给孤独园。乃佛所居精舍。在舍卫城外东南五里间。缘为给孤独长者买园。祇陀太子施树。故以为名。

大比丘等。乃佛常随之众也。大者腊高德著之称。比丘梵语。此翻乞士。谓上于诸佛乞法。下于众生乞食也。千二百五十人者。憍陈如･三迦葉･舍利弗･目犍连･耶舍长者幷诸眷属也。此幷先事外道。艰苦纍劫。一无所证。纔得见佛。便登圣果。感佛深恩。故常随侍。其馀天龙八部四众等。皆结归流通分中。首尾相望。盖影略耳。

尔时。世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

此叙说法之由也。将说般若而以乞食为由者。欲显般若大法。不出寻常日用之间也。

佛称世尊者。十号俱彰。为世中尊也。

食时乃辰巳之间。以早食已办。施受俱便也。

著衣持钵者。七佛以来。乞食之常仪。乞食者。佛以乞食为正命食。馀食为邪命食。故制比丘必乞食以自活。今佛亦自乞者。凡有三意。一使懈怠者生惭。二使贡高者除慢。三使见闻者获益也。次第乞者。佛行平等慈。不择贫富也。

敷座而坐者。乞食事毕。将说大法也。秦译止言坐。他译俱言入定。示散心说法。不能如实。必从定发。方称理也。又论云。他经敷座。乃是侍者。唯说般若。佛自敷座。以尊重般若为诸佛母故。

时。长老须菩提在大众中即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。稀有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子･善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

长老者。僧中之首。须菩提梵语。此云空生。又名善现。佛十大弟子中解空第一。西域记云。空生乃东方靑龙陀佛。示迹释迦会中。发扬空理者也。

偏袒右肩等。乃西竺卑敬之義。

稀有者。旷劫难逢。大千唯一。福慧超绝。三皆稀有也。

如来者。体本自如。无来而来也。

护念者。言佛善将大法护念诸菩萨。使速至成佛。无少留难也。付嘱者。言佛善将大法付嘱诸菩萨。使转度有情。毋令断绝也。

菩萨具云菩提萨埵。此翻觉有情。诸佛觉而无情。众生有情弗觉。唯兹能觉而犹有情。故称菩提萨埵。

阿耨多罗三藐三菩提。此云无上正等正觉。即诸佛正遍二智也。

云何应住者。问未发心时。心住尘境。今既发心。应当依何境界而住。云何降伏者。问心或不住。又当依何法而降伏之。此应住降伏之法。即所谓善护念善付嘱者也。

佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子･善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

重言善哉者。赞其所说之是。亦赞其所问之要。能廣益大众及将来也。谛听者。诫其不可以生灭心听实相法也。如是者。悬指般若而言。谓但应如是之法而住。如是之法而降伏其心。若不如是。则所住即是妄境。降伏转成妄心。又安能得无上菩提哉。唯然者。顺从之辞。此虽已领其指而未得闻其详。故复请之。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生･若胎生･若湿生･若化生。若有色･若无色。若有想･若无想･若非有想非无想。我皆令入无馀涅槃而灭度之。

此详答所问也。问虽有二。佛乃总答。意以唯在降伏其心。勿令著相。更不可别求应住之法。故先标降伏其心。後结应如所教住也。所有下。言其发心廣大而深远。正所谓菩提心也。

胎卵湿化者。三界受生差别也。天与地狱唯属化生。鬼兼胎化。人畜具四。有色者。色界天也。无色者。无色界天也。有想者。识处天也。无想者。无所有处天也。非有想非无想者。非想非非想处天也。

涅槃此云灭度。谓灭五住烦恼。度二种生死。名无馀者。乃成佛究竟。更无馀依也。既曰皆令入无馀涅槃。又曰灭度之者何。乃华梵双擧也。夫一切众生根性不同。何得皆入涅槃。盖为凡是有心。定当作佛。发廣大心者。岂合有遗。但善根成熟者即为度脱。未成熟者且令成熟。若八难之辈。亦曲为其成种。至後时度之也。

如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相･人相･众生相･寿者相。则非菩萨。

此言菩萨发心度生。虽极其廣大深远。然实无一众生得灭度者。以菩萨不滞于相故也。若有四相。即有能度･所度。直生死之凡夫耳。岂菩萨之谓乎。

此节佛答问意。以无相为所应住。以有相为当降伏也。

四相。據论认五蕴为我･我所。名我相。计我生人异于诸趣名人相。计我由五蕴等法共聚而生。名众生相。计我受一期报命不断名寿者相。此总一我相。分之为四也。然愚谓今经说无四相。不止是说人无我。如云实无众生得灭度。则非独无众生。亦无涅槃也。又如下文云。若取法相。即著我人众生寿者。若取非法相。即著我人众生寿者。是知般若妙光。直彻三空。岂止人空而已哉。

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于佈施。所谓不住色佈施。不住声香味触法佈施。须菩提。菩萨应如是佈施。不住于相。

上言不可有相。非是灭相。令无。但是不住而已。不住。正示降伏之法。今约行以明之。于法者总标六尘。

佈施有三。资生施･无畏施･法施也。三施可摄六度。六度廣摄万行。故今擧佈施一度以该之。又准大般若经。始自五蕴。终至菩提。俱不何住。今但言六尘。亦是擧一以该之耳。

何以故。若菩萨不住相佈施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨不住相佈施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

征云。何以故要不住相佈施耶。以不住相佈施。则施契性空。性空无边。故福亦无边。下擧十方虚空。正喩福德之无边也。凡有二意。一喩廣大无尽。二喩究竟不穷。但应如所教住者。非单结应住。实幷结降伏其心。佛意以住相即是妄心。不住相即是降伏。妄心既降。超然无住。即是所应住也。佛答二问已竟。又恐人随语生疑。故下详为断之。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

上言不可住相。佛又恐人疑。既不住相。何成佛乃有相耶。故擧以问空生。空生答言。不可以身相得见如来。以如来身相乃净分依他所成。依他无性。故身即非身也。

空生既悟佛身无相。而复佛示之曰。凡所有相。皆是虚妄故虽佛身亦是虚妄。然不可执相虚妄。别求无相之佛。但于相上达其非相。即见如来。以诸相既亡。唯是觉体。如镜中现影。达影全虚。唯见是镜也。此乃是今经密意。学者宜善观之。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭後。後五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。

上言非相见如来。是義甚深。故空生疑。实信者之鲜其人。实信谓直下照破染净有无诸法。冥契实相也。佛言汝莫谓今日无实信之人。即最後五百岁。亦有持戒修福之人。于此法中。能生实信。何者。以此人善根深厚。已于无量千万佛所。种诸善根故也。

五百岁者。佛灭後。初五百岁解脱坚固。第二五百岁禅定坚固。第三五百岁多闻坚固。第四五百岁塔寺坚固。第五五百岁鬥诤坚固。经言後五百岁。指第五也。

闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。

净信者。无所染著之信。亦即实信也。若有人宿福深厚。能生一念净信。其信虽甚微。而如来以佛智佛眼。能悉知见。其福德无量。况永信者乎。必言如来知见者。以非如来。莫能知见其福德之大也。

何以故。是诸众生无复我相･人相･众生相･寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生若心取相。即著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。

征云。何以故一念净信即获如是无量福德。以其心契般若。妄执尽消。无复于五蕴等法执有我人等相。亦无五蕴等法相。亦无无五蕴等非法相。

法相者。自阴界入以至菩提涅槃。有名有相者皆是也。非法相者。如说阴界入以至菩提涅槃皆不可得者是也。

复征云。四相固不可有。法･非法相何亦须无。以若心取相。即为著我人众生寿者也。若心取相二句。总言法･非法相不可取。下乃别明之。谓虽不认五蕴等法为我人众生寿者。但取有五蕴等法。即是著我人众生寿者。

夫法皆有相。固可著。至于非法。则无相可著。何亦须无。以非因相立相去非存犹是著相。故亦须无也。此段旧多作三空释之。愚意不然。以四相前已深明。此但明法･非法之不可取也。故下文紧接云。是故不应取法。不应取非法。其旨益明矣。

是故不应取法。不应取非法。以是義故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喩者。法尙应捨。何况非法。

承上文谓法与非法俱不应取。以是義故。所以如来尝说。我所说之法。直如筏焉。筏者。过河则用。到岸则捨。不可常恋。如来说法。幷是方便建立。度诸有情。非有真实。岂可执而不捨哉。

法尙应捨。何况非法者。谓说空只为度有。有河既度。空亦须空。有尙须空。况空可不空乎。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。世尊如我解佛所说義。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取･不可说･非法･非非法。所以者何。一切圣贤皆以无为法而有差别。

上言无法･无非法。佛又恐人疑佛尝得菩提。亦尝说法。岂非有法可取可说也。故擧以问空生。空生深达佛意。故便答言。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法可说。无定法者。无一定实法也。何以无一定实法。以如来所说之法。皆不可以名相取。正闻时不闻也。皆不可以言语说。正说时无说也。既不可取不可说。又岂有法与非法之可言哉。

又征云。此法何以不可取･说。以是无为之法故。无为法者。妙体渊寂。本无名相。不涉语言。離一切分别･有为之法。乃一切圣贤之所同证。但于中有浅深大小之别耳。

此经初恐人执相故破相。次恐人执空故破空。有空俱空。始契实相。是谓无为之法。而般若之義无馀蕴矣。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用佈施。是人所得福德。寧为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。

上言般若妙慧。直彻三空。顿证无为。则其福德寧有穷尽。故世尊擧宝施之福以显彼勝。

三千大千者。千世界为小千。千小千为中千。千中千为大千。同一成壞。

是福德即非福德性者。是福德无性乃勝義空也。是故如来说福德多者。是于非福德而说福德多。乃世俗有也。若执为实有。岂如来之意哉。

若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福勝彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛･法者。即非佛･法。

大千宝施之福虽多。其实不足以言多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福勝彼。征云。何以故持说一偈。能勝于彼。以宝施虽多。福终有漏。而此持经之功。乃能净除诸执。圆满极果。是一切佛及一切佛所说之法皆从此经出也。

佛又恐人向佛法上住著。故随拂其迹云。所谓佛法者。即非佛法。约俗谛中。有迷悟染净凡圣。故说佛法从经而出。约真谛中。離于迷悟染净凡圣。安得有佛法从经出也。

信力曰受。念力曰持。四句偈者。从来议论纷然。各于经中取四句以当之。不知上有乃至二字。乃是自多至少之意。谓于此经受持演说。或全卷。或半卷或一分乃至或四句偈等等字。总指上受持之者。又有以等字该後百千句者非是。以经意原是自多至少。非自少至多也。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。

上言法不可取不可说。佛恐人疑声闻各取自果。如证而说。岂非有取有说耶。乃擧以问空生。而空生皆答言不也。又各为明其取本无取･说本无说之意。声闻初果。断八十一使分别粗惑。名须陀洹。华云入流。谓初入圣流也。非别实有所入。只由不入六尘。不被六尘之所牵引。便名入流耳。

须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。

声闻二果。断欲界六品思惑。名斯陀含。华云一来。谓从此命终。一往天上。一来人间。便得阿那含。故名一来。实无往来者。已悟我空。谁为往来。虽不废往来。但不计往来者耳。

须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。

声闻三果。断欲界九品思惑。名阿那含。华云不来。谓从此命终。往生天上。不来下界受生。故名不来。而实无不来者。既已无我。谁为不来。

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。

声闻四果。断上二界七十二品思惑尽。名阿罗汉。阿罗汉有三義。一无贼。以见思烦恼尽故。二不生。以断分段生死。不受後有故。三应供。以堪受人天大供养故。实无有法者。实无所得也。若有一念得果之心。即著我人等相。又岂能得证乎。此四果中唯阿罗汉独名得道。以馀三果未能全得其道故也。

世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是離欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是離欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

前佛问四果。空生俱云不得。此复引己以证之。佛说得无诤三昧者。以其解空。则彼我俱忘。能不恼众生。亦能令众生不起烦恼故也。又云人中最为第一者。以人中四相未除。故皆有诤。今既无诤。是人中最为第一也。離欲者。三界贪心俱名为欲。今已尽灭。方成阿罗汉也。我不作是念下。释佛赞之意。以其无我也。阿兰那。此云寂静。言我得阿罗汉道。则四相未忘。烦恼纷起。岂成寂静之行。实无所行者。谓我相既空。则虽有所行而实无所行。是为寂静之行也。

佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。

前明四果俱无所得。佛又恐人疑佛于燃灯受法。岂非有取有说。故擧以问空生。空生言法实无所得者。以燃灯所说。释迦所闻。是以无分别智契无分别理。智与理冥。境与神会。岂有取说之朕哉。

须菩提。于意云何。菩萨莊严佛土不。不也。世尊。何以故。莊严佛土者。即非莊严。是名莊严。

佛又恐人疑菩萨莊严佛土。岂非有取耶。故擧以问空生。佛土者。成佛时所得报土也。莊严者。谓佛土中种种莊严。皆由菩萨万行所致也。空生答意。谓菩萨具六度万行。莊严佛土而心无所著。行而无行。能严所严。俱不可得。即莊严而非莊严。是名之为莊严佛土耳。

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生淸净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

承上文言非严而严者。应生淸净心也。所谓生淸净心者。不应住六尘之境生心。宜生无所住之心也。生无所住之心。则行而无行。是之谓严而非严也。

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

佛又恐人疑如来受得报身。岂非有取。故擧以问空生。空生亦答言甚大。又自释曰。若约真谛则报身是空。本非身也。又名之为大身者。乃依俗谛说耳。

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙寧为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尙多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子･善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用佈施。得福多否。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子･善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德勝前福德。

此挍量显勝也。恒河者。周四十里。金沙混流。其细如面。佛精舍近此。故以为喩。初谓一恒河之沙。一沙计一恒河。尙多无数。况有如是诸恒河之沙。寧有计量。又以诸恒河之沙。一沙计一大千世界。悉将七宝充满其中。以用佈施。则世界无尽。七宝无尽。其功德之多为何如。然持经功德。实勝于彼。以宝施虽多。而四相未忘。但得人天福报。持经功德。乃能人法双空。直成无上菩提。非宝施者所可同日而语也。此中挍量比前尤勝。前但言一三千界宝施。此乃说无量三千界宝施。以此文说四果无心。释迦无得。严净国土不严而严。修证佛身无证而证。非前文之所及。故挍量复勝于前也。

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间･天･人･阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。

此明经功之勝也。塔者。梵语窣堵波。此云高显。谓摩雲矗汉。俾远近见者生福也。庙者。貌也。谓堂中安佛形貌也。意云持说四句偈之处。尙有一切天人等供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵全经者乎。有人则非止是处也。受持全经则非止是一偈也。当知是人成就最上第一稀有之法。最上者。直趣无上菩提也。第一者。迥超诸乘也。稀有者。世间无比也。受持此经者其得福如是。即无人受持。但是经典所在之处。亦为有佛及弟子。以经诠法身。依法则有报化。既有三身之佛。必有贤圣弟子。是经典在处。三宝恒存。其为人天等供养。又何疑乎。

尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。

空生闻受持此经功德之大。故请得其名而受持之。金刚有坚利之義。般若之体用如之。波罗蜜则是以般若之力。度诸苦厄也。所以立此名者何须知。立名所以表实。不可执名而丧实。即此名非此名。以名字性空。了无可得。此即其实義也。又曰是此名者。则借名以显之耳。当如是而奉持之。是之谓善奉持者也。

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

佛既立此经名。恐人疑佛果有法可说。故擧以问空生。空生答言。如来无所说者。以真如绝待。至理无言。凡有所说。性本空寂。是有说而实无所说也。下文历擧说微尘･说世界･说三十二相･皆明无所说之旨。

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说。世界。非世界。是名世界。

法相之中。多莫多于微尘。大莫大于世界。而微尘无实性。世界亦无实性。故说微尘非微尘。世界非世界。但以其由妄缘所成。故名微尘世界耳。夫微尘･世界。尙皆非有。则佛之所说。岂有实哉。

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。

佛恐人疑前说微尘世界乃是无情。故可云无实性。若佛身有情。何可言无。故擧以问空生。空生答言。不可以三十二相见如来。以三十二相乃是依他所成。亦无自性。故曰即是非相。但以非相之相。名为三十二相耳。夫佛身尙非有。则佛之所说。岂有实哉。

须菩提。若善男子･善女人。以恒河沙等身命佈施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

此以身命挍量。倍显经勝也。佛恐人闻宝施不及持说。以是身外之财。若终身命佈施。必勝持说。故复有斯挍量。谓捨命虽勝于宝施。而持说复勝于捨命。以捨命亦是有为之因。止得有漏之果。讵能与般若较其万一哉。

尔时。须菩提闻说是经。深解義趣。涕泪悲泣。而白佛言。稀有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

空生至此。疑惑已除。理解已廓。乃自述其所悟也。涕泪悲泣者。自伤値遇之晚。慧眼者。声闻所证能照真理者也。未了中道实相。故曰昔所未闻。

世尊。若复有人得闻是经。信心淸净。则生实相。当知是人。成就第一稀有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。

此明经能生实相。正今始得闻者也。信心淸净者。无诸染著也。实相者。真空之体实相。而曰生者。以二执既空。则中道显发。权名曰生。乃第一稀有功德也。空生复恐人闻实相之名。遽生实相之想。良以实相无相。唯证相应。纔起分别即乖实相。故曰。是实相。非实相。但依俗谛立假名耳。

世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世。後五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一稀有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相･众生相･寿者相即是非相。何以故。離一切相。即名诸佛。

空生自己领悟。复虑後五百岁。信解受持者难得其人。何以难得其人。以其深达空理。无我人等相也。所以无我人等相者何。非四相元有而不执。乃四相本非相也。何以故四相本非相。以诸佛觉体本離诸相也。

佛告须菩提。如是。如是。若复有人。得闻是经。不惊･不怖･不畏。当知是人甚为稀有。何以故。须菩提。如来说。第一波罗蜜即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

从前稀有世尊至即名诸佛。皆空生自述之辞。故佛印之曰如是如是。若复有人下。亦是牒空生之语而印其果为稀有也。惊谓愕然惊怪。怖谓进退慞惶畏谓一向恐惧。意谓此经之理最极微妙。非器莫盛。苟能一肩担荷。蓦直向前。其人甚为稀有。何以如是稀有。以诸波罗蜜中。是第一波罗蜜故也。波罗蜜有六。前五若无般若。即是有为。不能到彼岸。若有般若。即成妙行。方能到彼岸。故般若为第一。言第一即非第一者。以般若空寂。岂有第一可名。但依世俗。立此名耳。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相･无人相･无众生相･无寿者相。何以故。我于往昔节节肢解时。若有我相･人相･众生相･寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相･无人相･无众生相･无寿者相。

此明忍度。必须般若。以见般若之为第一也。安耐为忍。加毁为辱。勝義谛中。元无我人。谁加谁忍。故云非忍辱复引歌利之事以释之。歌利此云极恶。佛昔作仙。山中修道。王同妃出猎。疲倦而寝。妃共礼仙。王起问仙得四果不。皆云不得。王怒割截身体。天怒雨石。王惧忏悔。仙曰。我本无嗔。王曰。何知无嗔。仙誓曰。我若无嗔。身即平复。发誓已。身果平复。良由无四相故。非忍而忍也。复引过去五百世者。以明既证无相。则非特暂时可忍。五百生皆如是也。是知未得般若。则有辱可忍。终滞苦果。若得般若。则无辱可忍。直到彼岸。谓般若为第一波罗蜜。不亦宜乎。

是故须菩提。菩萨应離一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说。菩萨心不应住色佈施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是佈施。如来说。一切诸相。即是非相。又说。一切众生。即非众生。

承上文言忍辱必须无相。故劝離相发心。所以離相者。不应住六尘境上生心。应生无所住之心。何者。若心有住。则非所应住。是故佛前说菩萨不应住色佈施。以菩萨为利益众生而行佈施。若不離相。见有众生。则滞于有为生灭。非菩萨行。故应離也。然此非谓相实有而離之。以相本自空。相即非相也。相既非相。则一切众生。即非众生。何有相之可離哉。

须菩提。如来是真语者･实语者･如语者･不诳语者･不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

上文劝離相发心。众遂疑诸相固虚。菩提必有实体。今但離相。则是无体。无体岂能成菩提乎。故众疑而不能信。佛乃以五语谕之。劝其信也。真语者。言其理真而不妄也。实语者。言其事实而非虚也。如语者。言其事理俱如。显实相也。不诳语者。言佛以上三语说法。决无欺诳也。不异语者。言其前後所说。无有变异也。五语如此。可不信哉。彼不信者。以其不解如来意而执虚执实故也。岂知如来所得之法。不可以妄见分别。此法本无实无虚乎。所得法。指菩提也。性本空寂。非实也。体本自如。非虚也。今欲执菩提为实。而疑其无体。安知如来之法哉。

须菩提。若菩萨心住于法而行佈施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法而行佈施。如人有目。日光明照。见种种色。

前言如来之法无实无虚。然欲证此法。必以離相为方便。目喩人心。入暗喩为相所惑。入明喩不为相所惑。空喩实相。种种色喩性德也。

须菩提。当来之世。若有善男子･善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

此下赞经功德。凡有五重。今总标也。

须菩提。若有善男子･善女人。初日分以恒河沙等身佈施。中日分复以恒河沙等身佈施。後日分亦以恒河沙等身佈施。如是无量百千万亿劫以身佈施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福勝彼。何况书写･受持･读诵･为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议･不可称量･无边功德。

初明捨命不如勝。谓一日三时以河沙身命佈施。且又经无量劫。其福可谓勝矣。然不及一念信心。所谓信心者。与般若相契。当下即知空寂也。一念信心。已勝于彼。何况复能书写受持读诵。为人解说者乎。其功德之廣大。更不可算数譬喩。但可言不可思议･不可称量･无边功德而已。

如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。廣为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量･不可称･无有边･不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见･人见･众生见･寿者见。则于此经。不能听受读诵･为人解说。

二明专为大機勝。大乘者。始教终教是也。最上乘者。圆顿教是也。能受持读诵解说此经之人。必是大乘･最上乘機。即为荷担如来大法之人。何以知然。以乐小法者。急于自度。贪住涅槃。即著我人等四见。与此经无相之旨背矣。安能听受读诵解说乎。按前经四果无得。已皆言得无我。至此乃云乐小法者著我人等见何也。盖罗汉但得人无我。未得法无我。此经说无四相。而曰非法･非非法。岂二乘之所共哉。

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间･天･人･阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸花香而散其处。

三明所在如塔勝。言虽无人受持而经典所在。即同佛塔。以般若所在。即同法身也。

复次。须菩提。善男子･善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

四明转罪成佛勝。若人持经而受人轻贱者。乃是先世罪业。合堕三涂。以持经之故。遂以现遭轻贱之事。易将恶来道之苦。然非特罪业消灭。且能得成菩提。盖以持经能生实相。即是菩提真种。又无我等相。即烦恼障尽。罪消灭即业障尽。不堕即报障尽。故云当得菩提也。

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于燃灯佛前。得値八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于後末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分･乃至算数譬喩所不能及。

五明超事多佛勝。那由他者。十亿为一洛叉。十洛叉为一俱胝。十俱胝为一那由他。供佛虽多。其所得功德。不及持经少分者。以供佛止得福德。持经乃得菩提。故不可及也。

须菩提。善男子･善女人。于後末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经義不可思议。果报亦不可思议。

前历五重。极明其功德之勝。今更无可说。但总结云经義不可思议。果报亦不可思议而已。说经至此。意義已尽。便合结经流通。但为後来之众未得尽闻。或虽闻而未能深明其旨故。空生复为重请。乃有後分经文也。

尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子･善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

此问據圭峰疏以为住修降伏是我疑。于義亦通。但空生问辞。与前不异。且详佛答意。亦与前不异。今强于不异中求异。穿凿甚矣。近代诸师。多谓前问人空。後问法空。愚谓此经前明法空。已不啻三令五申。空生岂容再问耶。唯天台疏以为是褈问褈说。大般若经中已有此例。故今依之。学者不必强解。

佛告须菩提。善男子･善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生得灭度者。何以故。须菩提若菩萨有我相･人相･众生相･寿者相。则非菩萨。

此佛答问意与前不殊。亦是总答二问。以无相为所应住。以有相为当降伏也。

所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

征云。菩萨所以无四相者何。以体本空寂。实无菩提之法。又安有发菩提心之人哉。即此观之。亦知此经无四相。非特是人空。实兼法空也。

须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说義。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

佛于此。又恐人疑菩提既无有法。何云佛于燃灯佛处得菩提耶。故擧以问空生。空生答无者。以心境双空。能所俱寂。法本无法。故得亦无得。但心与理冥。强名为得耳。

佛言。如是。如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者燃灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

如是如是者。如来为空生印定无有法之言也。後又反复释之。谓若有法可得。是有相心。不顺菩提。燃灯佛则不与我授记。实无有法可得。是无相心。顺菩提故。记我当得作佛。号释迦牟尼耳。

何以故。如来者。即诸法如義。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说。一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

征云。既无菩提可得。又何以名如来耶。释云。所谓如来者。即诸法如義。如義者。谓诸法性空。全是真如。自古自今。本来现成。别无圣凡染净生灭去来之相。又安有得不得耶。若有人下出其错解。须菩提下示以正见。谓菩提实无有法可得。须知菩提離诸分别。无实之可指。亦无虚之可言。一如而已。是故如来说一切法。皆是佛法。以诸法皆如故。然又名一切法者。何以即非一切法。是故名之为一切法也。

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说。人身长大。即非大身。是名大身。

佛说一切法皆是佛法。恐空生未领其旨。故擧人身长大以验之。空生已解佛意。乃曰非身名身。定知皆佛法也。

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我･无人･无众生･无寿者。

承上文。须菩提言非大身名大身。佛言菩萨亦如是。若说我当度众生。是有菩萨。便非菩萨。以实无法可名菩萨也。是故下引前言以证之。一切法皆无四相者。以一切法皆如故。

须菩提。若菩萨作是念。我当莊严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说。莊严佛土者。即非莊严。是名莊严。

若说我当行万行以莊严佛土。即是有菩萨。非菩萨也。必非莊严而莊严。是莊严耳。

须菩提。若菩萨通达无我･法者。如来说名真是菩萨。

前两言有菩萨非菩萨。此正明非菩萨是名菩萨。以其通达无我法也。无我有二。一人无我。二法无我。我･法本无。但须通达。不达。则情生于寂然平等之中。即有我度我严。苟达。则顺性于粹然功德之表。了然非严非度。所以万行沸腾而纤尘不立。一真凝寂而众德焕如。乃名真菩萨也。

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。

上言无菩萨者。以其通达无我･法。佛恐人疑众生不能通达无我･法。何以亦云无众生乎。故为廣约五眼所见。以明众生非众生也。肉眼者。凡夫肉眼。止见障内。佛肉眼。见人中无数世界。天眼者。依肉眼处引出天眼。凡夫天眼。唯见障外。二乘天眼。唯见三千界。佛天眼。能见诸天细色及无数河沙世界。慧眼者。以根本智照真空理。二乘唯照生空。菩萨能照法空。但是分证。唯佛圆照三空。靡有不尽。法眼者。以後得智说法度人。二乘无法眼。菩萨所知未尽。地地不同。唯佛则所知障尽。无法不知。无生不度。佛眼。即前四眼以在佛皆勝。故名佛眼也。

须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。寧为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说。诸心皆为非心。是名为心。

此明五眼所见迤逦。共有五节。初约一恒河以数沙。次约河沙以数河。三约无量河沙以数界。四约尔所界中所有生。五约所有生中种种心。此皆佛五眼所洞见。悉知其心皆非心。是名为心也。心既非心。则众生本寂。又安有众生哉。

所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

此征释非心之義。所言非心者。谓过･现･未三。俱不可得。盖过去已灭。未来未生。现在不住。又只是虚妄分别。将指何者以为心耶。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用佈施。是人以是因缘。得福多否。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

前言三心叵得。佛恐人疑谓心既叵得。则作福依心而起。亦皆非有。遂废修福。故擧宝施以问空生。而空生已知佛意。故答以多福。世尊复明其意。谓不达性空。执以为实。则心有所住。故福成有漏。不可言多。若达性空。不执为实。则心无所住。故福成无漏。乃可言多。是知不可废福而不修。但贵修不住相也。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身是名具足色身须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说。诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

上言福德无说福德多。恐人疑佛身相好皆佛福佛之所成就。则相好亦可见如来。故佛擧以问空生。具足色身八十种好也。具足诸相三十二相也。此相好虽是佛福德之所成就。乃法身中现出影子。非是实体。故皆云不应。非色身。非诸相者。色相元空。也是名色身。是名诸相者。色相不无也。

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

上云色身相好。俱不可见。佛又恐人疑谓色相既非。佛如何能说法。故谓空生曰。汝勿谓如来有所说法也。若言有说。即为谤佛。何者。以如来达诸法空。毕竟无执。无能说之佛。亦无所说之法。若言有说。岂非是谤。然又何以名说佛耶。以无法可说。是名说法也。

尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是经。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

此六十二言。原出魏本。秦本所无。今考二论。皆有释文。故亦添入。此疑如来说法。是无所说。无说之法。众生岂能信乎。佛言汝将谓众生实是众生。故不能信。不知此众生者。不实是众生。亦非不是众生。何以非众生而又非不众生耶。以众生之所以为众生者。总由妄缘所成。非实是众生。是名众生耳。夫众生既全非实。岂可谓其永不能信而与般若相背哉。

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

前已言无法得菩提。今疑世尊成佛。名得菩提。何亦云无得耶。故擧以问佛。佛言无有少法可得。是名菩提者。以妄执尽处。即是觉满也。此与前实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提不同。以前就因中说。此就果中说。又前止言无法。此则言无法名菩提也。

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我･无人･无众生･无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

此承上文言无有少法可得者。以是法平等。在凡不减。在圣不增。无有高下。故无得与不得。但证此平等之法。是名为无上菩提也。然虽曰平等。非可不修而得。应以无我等心。修诸善法。则了缘幷运。正助双融。其于菩提。庶可希冀耳。佛又恐人执善法为实。滞于有为。故曰即非善法。是名善法。此中前言无得。後又言有得。如何会通。盖言有得者。证此无可得也。

须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用佈施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喩所不能及。

上言以无我无人等修诸善法当得菩提。而善法之中。当以持经为最。故复以宝施较持经功德。以持经则非独得善法之福。亦兼得无我之慧也。

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说。有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

上言是法平等。无有高下。或疑若皆平等。云何如来常度众生。故佛为断之。汝等勿谓下遮错解。何以故下示正见。如来说有我下辗转发明无我。以佛无我故。不见有众生可度。佛虽有时说我。原来无我。执我者盖是凡夫。虽言凡夫。亦无凡夫。凡夫尙不可得。如来安得有我。如来无我。又安有所度之众生哉。若然。则虽终日度生。不妨一道平等也。

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是。如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说義。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

前已言色身不可见如来。佛又恐人疑色身从法身中现出。则色身固非如来。亦可因是而观如来。故擧问空生。而空生果以为然。故佛以转轮圣王难之。盖以本测末。则可。以末测本。则不可也。空生既悟其非。佛又说偈以明之。以真如法身。非见闻所及。乃真智之境。唯证相应。故色相不可观。而观亦不可用矣。观者。详视也。

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。

佛既说不可以声色观如来。恐人不达其旨。便一向離相求佛。故此遮之。盖色相虽非佛。佛亦不離色相也。

须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

此言離相求佛。是说诸法断灭。夫求菩提者。万行门中。不捨一法。岂说断灭法哉。若说断灭法。则于因中亏六度万行。于果中损福德莊严。其于菩提相去远矣。

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝以用佈施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨勝前菩萨所得福德何以故须菩提。以诸菩萨不受福德故。

佛又恐人闻不说断灭。遂著于有为。贪彼福德。故谓宝施之福虽多。不名为勝。独于一切法上知是无我。成于忍者。独为最勝。何以为最勝耶。以受福德故福德劣。不受福德故福德勝也。忍即得二无我之智。

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

此释不受之義。谓只是于福德上不生贪著之心。是故说不受耳。作福而生贪著。则因成有漏。果必有漏。作福而不生贪著。则因成无漏。果亦无漏。故菩萨不应贪著。不贪著者。以其无我故。

须菩提。若有人言。如来若来若去･若坐若卧。是人不解我所说義。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

上言菩萨以无我之故。获福勝于宝施。人遂谓菩萨成佛。实有出现受福之事。故佛先出其错解。谓如来有去来坐卧也。後示正见。谓如来无去来坐卧也。盖法身不动犹若虚空。化身如影随機应现。若有出现。而实无出现。若有受福。而实无受福也。

须菩提。若善男子･善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众寧为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说。一合相。则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。

上言不应贪著者。非是相有而不著。乃相本自空也。故约尘界相破以显法无自性。微尘若是实有。佛则不说是微尘。何以不说是微尘耶。以微尘之名。只是假立。微尘本无自性。乃是因界碎而成。则实非微尘。名为微尘耳。非特微尘也。世界亦然。世界无自性。非是实有。但假名世界耳。何以故非世界名世界耶。若谓世界是实有。则不过是众微尘合一之相。既是众尘所合。则非别有一合之相。但有其名而已。空生于此。已破其相。佛复为彻底指出曰。所谓一合相者。即是不可说。以相既非相。即是实相。不可以言语名字强为之诠表者也。以凡夫不达执相为实。而妄生贪著耳。

须菩提于意云何。是人解我所说義不。不也。世尊。是人不解如来所说義。何以故。世尊说。我见･人见･众生见･寿者见。则非我见･人见･众生见･寿者见。是名我见･人见･众生见･寿者见。

上言凡夫之人贪著其事者。皆由于我･法起妄执也。今除我执。谓若人言如来说我人等见者。是人不解佛所说義。何者。以我人等见。本自空寂。当体如如。故云非我人等见。但随俗假称是名我人等见也。

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

此除法执。谓于一切法知其不生法相。见其不生法相。信解其不生法相。何以如是知･见･信解。以法相非相。其体本寂。无相可得。但名为法相也。

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子･善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福勝彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

二执既尽。自然冥契真如。可以演说此经。故佛告空生。谓无量阿僧祇世界七宝佈施。不及受持读诵为人演说此经之福。云何为人演说。便能勝耶。以不取于相。如如不动故耳。

不取相者。不取我相。不取法相。亦不取非法相。三相叵得。始能如彼真如。而永无变动也。何以故能不取相耶。但应观一切有为之法如梦幻泡影露电而已。此六者全无实体而妄现似有。全无实体可破我･法二相。妄现似有。可破非法相。能作此观。而般若之義尽是矣。

佛说是经已。长老须菩提及诸比丘･比丘尼･优婆塞･优婆夷･一切世间･天･人･阿修罗等闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

此结经也。般若深经。三世佛母。闻经四句。已超恶趣之因。一念净持。必获菩提之记。故人天异类。擧皆欢喜。信受奉行。信受者。不信诸法。唯信般若也。奉行者。依经起行。不取于相。行而无行也。

金刚经略疏终挍注

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卍续藏挍注

诸下一有相佛疑德

新增挍注

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